关于手册

一、回溯性建构

（一）【转载】日月前事·书吏祷词

（二）我是一头用胡萝卜吊着自己的驴——这本9000次下载的世界观手册，有怎样的核心价值

1.作为一个方向的胡萝卜

世界观手册及历史表的总下载量，已经突破9000次（截至2026年2月18日）！如果每次都收一毛钱，那我就赚了快一千了；只收一分钱，那也能用来充三张月卡了——但我不可能这样做。因为，这个项目一开始就是完全免费的，是要送给所有认真的原神剧情爱好者、世界观考据者的「无料」（意为免费赠送的周边制品）。亲爱的读者们，正是你们毫无保留的鼓励，与细致入微的建议，为我注入了最强劲的动力！

2022年2月3日，彼时我刚过完璃月魔神任务，并抽出了首个五星角色「钟离」。仔细聆听他待机时的吟咏：「欲买桂花同载酒……只可惜故人，何日再见呢？」顺着故人一词，我对钟离产生了好奇。钟离从何处而来？他在怀念一个怎样的时代呢？他同冰之女皇订下的契约，究竟意味着什么？翻遍互联网，我都没有找到一个确定的答案。而此时，我发现了《足迹》pv。我无论如何也不敢相信，原神作为一款手游，真的能提前五年给出后面的规划，并逐步执行，但我又迫切想要得到故事的答案。自此，我萌生了制作一本世界观手册的想法——我要按照《足迹》中的脉络，搭建起这个框架。

在刚动笔时，面对空荡荡的word文档，我就只能填入八个国家干瘪的总标题撑撑场面。那时候根本就没有现在这么多通史类的考据视频，对于蒙德、璃月和稻妻的内容，都得自己从头整理；那时候也无从得知须弥、枫丹、纳塔、乃至至冬是什么样子，会有什么故事，一切都是空白。我从零开始做，把故事一点点地填充进去，这也意味着需要不断更新、扬弃，修正其中的矛盾，从而构建出具有说服力的叙事框架。很累，但值得。

而在2026年2月3日，钟离所称的许久未见的一位故人—— 「兹白」——挣脱了清冷明月的束缚，回归灯火阑珊的人间。而我缝补四年之久的世界观手册，也终于公之于众。

故事因为记录者的述行，而从自在迈向了自为，犹如万匹脱缰的野马在这世间奔腾，其爆发出的喧闹，足以击碎线性时空的限制。天地一瞬，不过野马尘埃；但恰恰是这已然消逝的野马尘埃，回溯性地造就了这天地的每一瞬。进而，故人其实从未逝去。他们的尘埃，依然凝聚在这岩间的琉璃，云间的明月之中，我们仍与故人同在。

谁敢言，昔年产自琅玕的琉璃美玉，没有一块化作今日璃月港下的基岩？

2.作为一种叙事的胡萝卜

「画大饼」的叙事太多，「持续产出大饼」的叙事却寥寥无几。摆出一个设定很容易，但要让这个设定融入世界，成为一个可信之物，却需要各种叙事细节的支撑。令我感到遗憾的是，儿时接触过的令我惊艳的ip，已经全军覆没。

故事拦腰截断，停更十年的《约瑟传说》，
彻底沦为刷子游戏的《龙之谷》，
出生没多久就猝然离去的《摩尔勇士》，
以及根本没有抵达彩虹海的《星游记》，
众筹多年却杳无音讯的《魁拔》

——它们无一不落入同样的叙事困境，展开了世界观的框架，却没有持续的内容来填充，所以，哪怕再宏伟的世界观，也难以抵挡岁月的侵蚀，在某个无人在意的角落悄然倒塌。

究竟由谁来讲故事？不但作者要讲，读者也要讲，甚至可以说：故事终究是属于读者的。大纲之所以可信，是因为读者相信大纲确实存在，并且从读者的局限性出发，规定出了一个准大纲。而ip，正是在这些读者规定的准大纲（基本设定、情节发展、人物形象）中，回溯性地建构出来的幻影。我们之所以相信ip是一个活物，不是因为ip是一个中心化的设定，编剧像莱茵多特那样，「从一开始」赋予了ip以生命，让ip真的活了过来；而是因为：玩家的这些去中心化的讨论，这些考据，恰恰就结构出了那些能填充ip的质料。

苏打绿乐团曾跨越6年，连续推出了4张关于四季的概念专辑，是为「韦瓦第计划」，实现了作词作曲、核心概念、宣传物料乃至音乐人格层面的高度连贯性，处处有隐喻，又处处有呼应，这一叙事奇迹，为这个乐团的成功奠定了不可取代的基础。由于深受其熏陶，我在修订世界观手册时，也始终无法抛开这样的执念：叙事的连贯性应当大于一切，伏笔须有回收，衔接须有逻辑，故事须有结尾。任何信息，无论是内容还是表现形式，都不是凭空出现，都应当有其渊源。而从蒙德到至冬，最后仍要回到蒙德，这宛如四季流转的旅途，不但是六年前「捕风的异乡人」与如今「捕风的归客」在大标题上的共振，更是对「足迹」pv的要义的再度阐述——在越过最终的门扉之前，不要忘记旅途的意义。

那些走过的路，不会被旅者永远抛在身后，而会像莫比乌斯环的「另一面」那样，在旅途的前方以「同样的一面」之形式，再度显现。莫比乌斯环当然只有一面，但它的蜿蜒本身，给走在环上的旅者，偏移出这样的视差之隙：仿佛只要向前，就能够走到那个未知的另一面。难道旅行者的整段旅途，甚至提瓦特本身在虚假之天中的运行，不是由这样的幻觉结构而出的吗？

而在戴因斯雷布的叙事中，那如同蛇环般前后相连的形态，难道不是「圣遗物」这一形式给我们的教诲吗？——凡被压抑的欲望，必然以另一姿态回归；凡被夺取的力量，必然会以另一形式爆发——凡是在过去未完成的残破命运，必然会在未来编织而出。正是那个未来，即戴因斯雷布关于「尚未跨越的门扉」之隐喻，构建了那个「能构建未来」的残破过去，为旅行者铺好了「未行之路」的砖石与阶梯。

故事之内的旅行者是如此，故事之外的我，也是如此。如果说《足迹》pv是一根吊在我眼前的胡萝卜，那我就是一头盯着胡萝卜行进了数年的驴。

3.作为一本手册的胡萝卜

进一步而言，与其说我的这本手册是对圣遗物的收录，倒不如说，我的手册是一个能包容更多圣遗物的、更加庞大的圣遗物。而长期涉猎原神剧情及考据内容，站在前人的肩膀上不断求索的我，在收获广泛的欢迎之后，终于可以承认：

首先，虽然手册仍有很多的不足，有许多内容等待进一步的填充，但，在现在（2026年的2月18日），放眼国内整个原神社区，在任何平台，不可能再找到像这样「充分还原游戏的中文文本、内容全面、查询方便、还能做成一整本书籍进行连贯阅读」的剧情和历史整合内容了。而在国外，也根本没有人做这样的手册。就算有人在做，其使用的主要文本也不可能是「中文」，不可能面向国内基数庞大的原神玩家来设计。

进而，我还发现考据内容在传播中经常遭遇这一困境：好的内容，怕的不是读者「不知道」，而是读者「不知道自己不知道」（类似原初的空无），这对内容的传播是具有毁灭性的。而我的建设就是让读者利用好那些「不知道自己知道」的文本材料（类似无意识，印象），来获得「知道自己不知道」的信息（类似用前意识来修正自己的印象），然后再促使其形成「知道自己知道」的知识网络，乃至能主动考据——而当考据者越来越多，文本就能从自在变为自为，这时候ip才能形成。

所以，我尽可能地减少了百科类文本词条筛选和文本保存上的局限性，做到详略有当，读者哪怕对原神支线任务毫无了解，也能通过我的手册「一次性」构建出初步的认知，通过这个目录能知道「该搜什么」「该怎么搜」。

例如，《魔兽》这一ip发行三十年仍有顽强的生命力，一方面离不开官方对世界观的持续更新与细化，另一方面也要归功于广大玩家的内容考据、延伸与传播，我正是跟着魔兽的二创动漫《我叫mt》，以及夏一可的《炉石史册》节目一起长大的，根据里面给出的基本情节，进入游戏内探索更丰富的内容。而一个反例就是《守望先锋》，其在二代中承诺要重制的剧情模式沦为一堆空头支票，这导致剧情迟迟没有关键的推进，玩家社区中的剧情讨论已然凋敝，它已经无法再像十年前那样，单靠「我们的世界值得我们奋斗」这样一句简洁的口号，就能将玩家集结过来了。

所以，走过路过，不要错过。这个世界观手册，动动手指就能直接下载、保存和浏览。无论你对原神剧情的了解程度如何，我也由衷地希望你也能收藏一份；如果你已经下载了手册，请关注我的账号，我将在此发布最新的修订内容及版本。就像我之前承诺的那样，我将一直更新到提瓦特篇完结，这既是给这个庞大的项目收尾，也是对我儿时夙愿的圆满。

4.作为蛀虫之居所的胡萝卜

请允许我再次强调这亘古不变的惯例吧——做游戏，一定要有大纲；内容，一定要以内容为主。而反过来说，没有大纲来结构的游戏，没有内容来支撑的内容，虽可以短时间赚取一些目光，复刻十年前守望先锋那样的奇迹，暂时给出一个「回忆中完美的、刺激的夏天」，但长期来看，并不值得获得过多关注。

存在一些蛀虫，它们是通过寄生其他内容，来维系自己生命的。关于如何处置蛀虫，我暂且没有资格代表其他人，我仅在此给出我自己的定位：我这头眼里吊有胡萝卜，忙着赶路的驴，没有精力细究人和蛀虫之区别。但如果有些人非要承认自己是蛀虫，急着钻进我眼前的胡萝卜住下，那我就只能完全顺从这些蛀虫的想法了——毕竟，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。倘若蛀虫费尽心思啃噬了一整根胡萝卜，那驴再添上一根新的胡萝卜便是。而当蛀虫像蛀虫那般死去，驴蹄下的四季，才刚刚开始流转，并孕育出更多新的胡萝卜。

此处我终于能够给出这个关键的前提：那根在驴眼前吊着的胡萝卜，正是驴自己「主动」吊在面前，用来骗自己赶路的。而这里的要义是，正是因为胡萝卜是驴自己放在眼前的，驴也同样可以在适当的时机，将胡萝卜摘下，连带着里面的蛀虫一并吃掉。驴可以选胡萝卜来吃——但蛀虫可没得选，它除了被逼着寄生在驴的胡萝卜之上，别无他法。

而事实上，没有任何厂商、没有任何策划、没有任何广告、没有任何商单会具备足够的威能，把玩家的脑壳按住，逼迫玩家去看《足迹》pv。《足迹》pv，它就在那里；正如胡萝卜，它就在驴的眼前。胡萝卜表面一圈圈的纹理，恰是生命力的证明，以至于让驴深信：这段漫长的旅途，就只是为了吃到这一根简单的胡萝卜而已。

总之，胡萝卜一定要是胡萝卜，只能作为胡萝卜而存在；但有些假胡萝卜，连胡萝卜的标准都达不到，就别妄称自己是胡萝卜了。连我这头驴都骗不了，难道还能骗人？

2026年2月18日

二、专题化反思

（一）论太阳高车史料「阳辔之遗」的真实性——兼论「如何求证游戏史料」

现实世界中，传说、坊间传闻等史料的可信度不高，这是因为现实中有比传说更有力的「物证」。然而，游戏设定的史料证明规则和现实完全不同，任何史料都是编剧故意放在那里，等待玩家去发现的，换言之，这是一个把零件的拼合方式固定死了的乐高沙盘，它虽然允许玩家凭借自由意志，用编剧给出的史料零件，自由拼合出历史（设定之间的联系），但，这种历史终究离不开大纲，即那个决定了所有事实走向的「后台」。进一步说，提瓦特没有历史，只有「大纲的自我暴露」，它只有一个编剧想让玩家去揣测的后台——那个乐高积木的固定搭法而已。大纲甚至可以不存在，只用在文本公布的过程中暴露出来，并利用暴露的过程，回溯性地建构出大纲（通俗来讲，就是边开车边铺路）。从头到尾，只是玩家和编剧的信息博弈。

这个游戏给出的不是一个世界，而是大纲的自我实现，是符号拼接起来的幻想。所以，游戏中不可能真的给出现实世界中有力的物证，就算是物证（例如一些文物），都要依赖「图像」「解释文本」等符号链条，来对物证进行「初次阐述」。换言之，游戏中的物品都只是准物证，无论如何，它都不能自己证明自己真的存在过。由于设定中没有物证，只有阐述，我们作为玩家就只能从传说（编剧借传说者之口说出的历史）出发。这个结构同构于田铁嘴和岩王帝君的关系，我们玩家就只是听田铁嘴说书，借田铁嘴之口了解岩王帝君的听众而已。虽然玩家在观察「提瓦特的听众-提瓦特的说书人」的关系之时，很容易发现田铁嘴说的《画龙点睛》是他的杜撰，与真实历史不符，但那个经典的黑色幽默——对着钟离说「你懂岩王爷还是我懂岩王爷？」——似乎揭示出这样一个创伤性事实，我们玩家又何尝不是被编剧，这个场外的田铁嘴，所欺骗的听众？我们对岩王帝君的所有认识，大抵只能依托一些零散的传说。

由此我们可以发现，编剧似乎向玩家发出这样的暗示：提瓦特人在游戏里说的，玩家要当作野史来看；而圣遗物、标题为《xx史》的书籍、角色故事里的提瓦特人说的，就是编剧故意埋在这里的阐述了——这个阐述不一定为真，但是玩家也不能轻易证明它就是假的，除非还有更有力的阐述。对于半真半假的阐述，一般推定为真，这节省的是玩家的考据成本。

玩家这种文本探索，是具有创伤性的，因为玩家的推测由编剧的文本叙述支配的，玩家不是在史料的互相证明中塑造出一个可信的历史，而是被编剧规定着「该怎样推测历史」。但辩证的是，玩家只有接受了玩家的认识局限性，承认了「玩家就是被编剧用一堆野史欺骗」，才能加入这个拼凑史料的乐高游戏——玩家（这个考据者）的身份，源于玩家的这一预设：编剧的话语，恰好就是提瓦特的真实历史。具体而言，玩家在解读世界观时必须首先预设「编剧不会出错，他不会骗我」，必须假定存在一个大纲支配着所有文本的走向，然后才能进入编剧的述行之中。玩家哪怕在解读材料的过程中，会陷入各种材料所结构出的矛盾（例如晨星，在不同材料中指代着不同人），被材料误导，但终究会被编剧导向那个后台（大纲）。

反过来说，如果玩家不按这个规则做，默认了原神世界观是由不可信的野史构成的、千疮百孔的大厦，那这个由阐述而非构建而出的世界观就崩塌了，玩家的文本探索也将失去意义。所以一句话，玩家尽管知道编剧在骗人，但玩家必须承认编剧说的就是「对的」；如果编剧是「错的」，那么，玩家就不是玩家了。

进而，只有接受了上面这个预设的前提（玩家信任编剧），我们才能继续讨论圣遗物中出现的「传说」的可信度。从游戏设定的角度出发，圣遗物中出现的记述者就是最有可信度的史料，因为它就是地脉产物，而地脉又是整个提瓦特的档案库，这几乎替编剧坦白了这个游戏的设定逻辑——圣遗物就是那个「历史后台」的部分展示，一个会说话的大纲。这个后台在单个材料中的暴露程度不会太高，但它是精华中的精华，有些坑编剧可能就只会用一句话来填，哪怕这句话是其中提瓦特人口随便提的一句传说（须知，里面的任何提瓦特人都是编剧的喉舌）。而在大量文本得到公布的今天，回溯性地看以为圣遗物的记载，圣遗物中记载的文本确实是整个游戏的「阐述」中可信度最高的，同样具有高可信度的还有标题为《xx史》的书籍、角色故事。但需要注意的是，这里说的「可信度」，是指文本与那个被隐藏起来的核心世界观（后台）的吻合度，而非文本与提瓦特真实历史契合度。

总之，虚构世界观是由编剧述行出来的，不能单靠收集证据来测定其证明力，因为这些证据依然是编剧的述行的延伸。不是玩家证明出了大纲，而只是编剧依靠玩家的探索来证明大纲。而圣遗物之所以可信，就是因为它在游戏设定上「必须可信」，它和「编剧的后台」联系最深，它就是编剧的喉舌，一个乐高说明书的一角；反之，如果编剧不这样给出说明书，那么提瓦特的历史将会更加混乱，玩家将更加难以理解提瓦特世界观，反倒要频繁陷入「史料真实性」的纠结，这是不符合商业逻辑的。顺带一提，哪种史料「确实」确实是不可信的呢？那只能是提瓦特本地人的揣测了，例如，旗舰告示牌上某人以为阿赫玛尔是爱情之神，门口还有个老头认为至冬并不存在。

回到正题，「某段阐述属于传说」不能用来削弱该段阐述的证明力，而「在圣遗物中的某段阐述属于传说」更是反而逆向增强了该段阐述的证明力（更何况，《竹林月夜》中白马仙人的落地，已经证明了提瓦特民间传说的证明力）。即使阳辔之遗中有「莫要说笑，那都是毫不靠谱的民间传言，怎能轻信呢」「盛露厅的商人早已尽褪蒙昧，将荒诞不经的过去遗忘」等削弱史料可信度的论述，但这恰恰证明了，这里的阐述就是「要向玩家呈现」的历史。我作为一个与编剧有信息差，在认识上存在局限性的玩家，推定该阐述为真：阳辔确有此物，且的确有人把它修好了。

2026年2月11日

（二）为何说晨星就是法涅斯

晨星大概率就是法涅斯。

一、晨星与月的晓歌中讲：「曾经有一个时代，牵引着原初天球的银轮，其数量依旧为三。那时，脚踏晨星、高居月上的有翼者，成为了永恒天的主宰。」此处晨星是法涅斯。

二、竹林月夜中讲：「三轮皓月有同一个爱人，是司晨的星辰。」此处晨星指代是谁暂不清楚，但可以知道三月和晨星关系亲密。

三、终北祷歌集中讲：【祷歌其十一：晨星女神科伊塔尔】此处晨星指代大天使长。

一是圣遗物，而二和三是民间传说。一般而言，圣遗物作为地脉产物，是对世界上各种执念的浓缩，相当于世界的「历史账本」，记录得更加客观。而书本难免受限于作者视角，地上的人类根本看不见天理的样貌，只能根据天象推测，常常以己度「神」，主观上给至高存在添加一些情感，与实际情况有差异（但提瓦特的大部分神明在设定上有其客观形态，所以严格上不是神明，更接近尘世七执政的可现身领导，限于篇幅不在此展开）。因此，采信一的描述，晨星是法涅斯。

回过头看，竹林月夜说法涅斯踏着「晨星」而来，恰恰证明了陆地上的人类会将晨星——这一法涅斯的部分形态——当作法涅斯看待。而终北祷歌集中的晨星女神科伊塔尔，此处的晨星是说「天使长有晨星的属性，是晨星的一部分」，而非「天使长就是晨星本尊」。

四、枫丹主线有「向深水中的晨星」，此处晨星指代掉进胎海（世界之外）的达达利亚（也同构了坠入深渊的少年阿贾克斯），而结合一些其他考据，达达利亚和天理关系密切：

1.魔王武装附带各种动物的肢体特征，有奇美拉式的拼接感，能联想到天理本人的「集合性」（非雌非雄，既是祂，也是它）。

2.诸武精通图标为圣遗物理之冠，六命为极恶技·天使灭尽（Annihilation，消灭）揭示了达达利亚未来的命运，前半段对应苏尔特洛奇对空之执政力量的拟态，后半段结合五命极恶技·斩水斩雨，可以推测就是杀天使。并且，六命的图标是魔王武装面具，又把天理的外形重复了一遍。外形上又高度致敬了eva中的明日香（公子废案设计是戴眼罩的），明日香又是开eva杀使徒（Angel）的适格者。

3.达达利亚专武冬极白「星」中召集愚人众共创新世界的口号，和苍耀中天使长对天理的反叛之词有高度重合，女皇和天使长都对天理举起了反叛之旗帜。这里有可能玩了个反差，清澈直率的达达利亚为反抗天理的女皇做事（甚至是最忠诚的一个），但达达利亚恰是天理元素的集合，在这里，身份有一个黑色幽默式的逆转：天理（晨星，也就是达达利亚）竟然成了背叛祂的天使（苍星，冰之女皇）的最弱手下。同构的逆转是：天使是天理所造，却背叛天理；而三月是尼伯龙根所造，却付出了很大努力维系天理的秩序（天理改造的这个提瓦特）。

当然，更大胆的猜想是：冰之女皇就是天使长本尊，或者是继承人，因为所爱的星海旅人死了，所以性情大变，计划收集第三降临者的碎片（神之心）来复活爱人。

4.达达利亚是2020年11月11日的原神1.1版本的第11席，疑似致敬阿波罗11号登月，也致敬了米哈游在历代作品中反复强调的登月主题（to the moon），尤其是在月之四主线末尾，直接对登月做了浪漫化处理：月球上的旅行者的飞船中有个ai，可能就是法涅斯——暗指法涅斯和月亮关系紧密。

5.有个牵强的点是，水元素就是三月的代表元素，水元素的图标是三个月亮嵌套在一起；哥伦比娅作为三月汇聚的唯一一位月神，是水元素；打开元素视野看月落银，月落银也带有水元素。达达利亚设计成水元素可能是为了呼应三月。

总之，达达利亚这个天理的代言人，似乎和天使不怎么合得来，暗示了天使是因背叛天理，而被天理视为僭越，受到了天理的诅咒，而他又与月亮的关系非常紧密，至少没有破坏月亮的行为。达达利亚和天理有关，那指代达达利亚的「晨星」就是天理。

2026年2月11日

（三）树的比喻中的园丁是谁？

园丁有可能属于四影，也有可能属于天使。

一、首先，在魔神任务「园丁」中，阿贝多说：「首先，我们（阿贝多和魔龙杜林）的母亲（吞噬了纳贝里士的莱茵多特）就够奇特了。世界上总是有各种各样的家园，有的人家扎根在小店铺里，有的人家扎根在农庄里。而我们家，大概是扎根在花圃里吧。现在，我也是园丁了。」这里说的是阿贝多在把小杜林带到世界后，认为自己「也」成为了园丁，即，像莱茵多特（纳贝里士）那样完成了创生。

二、在阿贝多魔女的课业中，离经叛道的莱茵多特给阿贝多这样的寄语：「树为最完美的果实骄傲，它是如此圆满而无瑕疵。但是寄宿了梦的种子啊，不要止当果壳中的宇宙之王。」这里又将植物与创生联系在一起，代表着莱茵多特期望阿贝多努力达到「生于世界但超出世界」的状态。

三、在魔神任务「为同一片土地」中，队长说：「在神明所构建的庭院中，鲜花与杂草各自生长。后者会争夺泥土中的养分，因此园丁会对它们施以惩戒。」这里的园丁是指四影，尤其是若娜瓦。

四、此外，兹白角色故事中讲到：「天空中的亮星爱着这个世界，要将这里塑造成幸福的花园，领会使命的使者便开始培育泥土。泥土若肥沃，花草便会茂盛。泥土若腐败，花园则会恶臭。幸福的花朵，会在热烈的晨光下盛放。沾了恶臭的花朵，为了不亵渎盛大的爱，需要随泥土一同被铲除。兹白的命运便在这样神圣的规划中流转，」这里的亮星是法涅斯，花园是法涅斯规划的提瓦特，而这里领会使命、培育泥土的使者是天使。

五、另外，关于树的比喻，既有可能说的是天理降临提瓦特时，命令其造物改造了世界树；也有可能预言了，爱人类的伊斯塔露像拯救渊下宫那样回应了坎瑞亚人民的期望，像当初凝固兹白那样为坎瑞亚保留了世界树的一部分，这个备份能用于编织坎瑞亚的地脉。种植需要五百年，刚好是坎瑞亚灾变发生至今的日期，所以才说：坎瑞亚没有亡国，所以也不需要复国。

六、甚至，结合原神「以人类为本，神明不顾一切也要救人类」的底层逻辑，可以做更大胆的推测：反主对坎瑞亚人民心有愧疚，决定用命运的织机复国坎瑞亚——这一行为也在伊斯塔露的计划之内，反主的愧疚、旅行者兄妹的相见都是一个局——蒂莱尔这个坎瑞亚凡人，作为一段跨越过去与未来的纽带，将旅行者兄妹完全牵扯进坎瑞亚的命运之中，并将旅行者兄妹之间的亲情，催化成他们对坎瑞亚人的同情，从而让旅行者兄妹在未来改变过去，每章魔神任务的最后一幕，即旅人章，虽说是在讲旅行者兄妹各自的情况，但无一不涉及坎瑞亚的复兴（参见魔神任务「回响渊底的安魂曲」、「你存在的时空」和戴因斯雷布立绘评语）。而阿斯莫代当然也是这个计划的知情者，所以才要故意拦下旅行者兄妹，并将其拆散，让他们在旅途的两端增进与提瓦特的纠缠之缘。

七、顺带一提，这里打破第四面墙的设计是：玩家虽然处于屏幕之外，但也确实在用各种游戏操作，赚取抽卡资源「纠缠之缘」，从而抽出更多角色，增强与提瓦特的链接。这个设计大大增强了玩家的代入感，它的存在展现出这样的隐喻：玩家认为自己确实是在提瓦特旅行，正如旅行者兄妹把自己代入了坎瑞亚那样。回溯性地看，为何玩家能相信原神里的神明「具有爱人的本性」？恰恰是因为玩家将自己代入了提瓦特的生活，喜欢提瓦特人，同情提瓦特人的遭遇。所以无论发生怎样的情况，人类都值得拯救，人类的存续是首要的。哪怕是在被深渊污染的坎瑞亚，琅玕的土地之上，神明——这个玩家情感的代言——也理应向人类伸出援手，而不至于将人类灭绝。所以回到开头，树的比喻中的「种子」应当是为人类文明而留。

2026年2月

三、尾声：重要参考资料，以及对原神皮套论和抄袭论的辨析

（一）游戏原文

• 《原神》游戏本体中的图鉴
• 《原神·提瓦特篇》主线章节预告PV-「足迹」_哔哩哔哩_bilibili，此为本手册的总纲。
• 原神的个人空间-原神个人主页-哔哩哔哩视频，汇集了所有官方宣传资料，相较于官方更容易检索，此处还可下载高清官方图片。
• 《原神》官方网站，汇集了所有官方宣传资料，此处还可下载高清官方视频（右键视频-将视频另存为）。
• 原神WIKI_BWIKI_哔哩哔哩，汇集了最详细的角色信息和宣传资料，以及任务文本，并且运用其中的搜索功能，可直接查询文本的来源。
• 原神 - 萌娘百科 万物皆可萌的百科全书，可用于梳理人物事迹。
• 原神（2020年米哈游开发的开放世界冒险游戏）_百度百科，作为以上资料的补充。
• 【 幻想真境剧诗】月谕圣牌篇-原神社区-米游社

（二）重要考据

• 星月银的个人空间-哔哩哔哩视频，本手册参考了其制作的蒙德、璃月和稻妻国别史。
• 甜甜叫花鸡的个人空间-哔哩哔哩视频，本手册参考了其中对游戏内重要信息的推测。顺带一提，该账号的策划者和其中一位视频配音者，为知名魔兽内容创作者夏一可（还有一位配音者为原神角色妮露的中配紫苏九月）。夏一可曾经制作的《炉石史册》系列节目，几乎算是我童年时期的最重要的读物，其中讲述了大量魔兽世界观中著名人物的剧情，不但高度还原了游戏设定，也用非常细腻的文案，完善了剧情人物的弧光，总体上提升了魔兽世界观的影响力。《炉石史册》这一精致的剧情向节目，在魔兽-炉石玩家社区内广为流传，甚至一度引发热烈的「催更潮」，具体参见夏一可的名梗「萨尔下」。该节目的讲述模式，一定程度上影响了本手册的搭建。既然《萨尔（下）》还未发布，那我就先把《提瓦特篇（下）》搞出来吧！
• 多洛塔塔的个人空间-哔哩哔哩视频，本手册参考了其中对原神原设定与更新内容的考据。
• 提瓦特图研所的个人空间-哔哩哔哩视频，本手册引用了其中的图片，参考了其考据的古文明势力范围。
• 合集 - 提瓦特信息/控制工程-原神社区-米游社中的《提瓦特世界中的崩坏》系列文章，本手册最初的架构思路以此为参考。
• 《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》，汉斯·约纳斯著，张新樟译，原神的基础架构是诺斯替主义。
• 《新世纪福音战士》全系列作品，包含了原神中一些彩蛋的来源。

（三）其他内容

1.关于游戏设定与「皮套论」

《原神》幕后的故事：从挪德卡莱说起_原神，讲述了补充设定的重要性。

《原神》开发者共研计划第四期——角色篇01丨护法夜叉·魈-原神社区-米游社，讲述了原神角色与文化原型的关系，角色的主要设计流程。

「原神☆FES」 2026 1月3日主舞台直播回顾_原神 1:44:53- 2:12:44，讲述了原神将设计语言融入游戏的方法，以及多进程的项目管理模式，还有角色设计的思路，并从游戏设计者角度出发，间接性反驳了荒谬的「角色皮套论」。

原神语境下的「角色皮套论」，是 2024 年在玩家社区发酵的一套争议性论调，核心是通过捕风捉影的臆测、碎片化信息的强行拼接，主张原神（及米哈游旗下其他游戏）的虚拟角色，是米哈游高管、内部员工的个人皮套。

然而，游戏角色的完整塑造，是画师、编剧、配音、建模、关卡设计等全团队协作的成果，单一个体无法决定角色的全部内容；所谓的对应证据多为强行关联的巧合，无任何权威实锤；角色的戏份、人设走向，核心服务于游戏主线叙事和商业规划，而非个人私货。2025年4月，上海市网络游戏行业协会专门召开研讨会，将「皮套论」明确定性为新型网络谣言。³新型网络谣言"刺痛"游戏行业 多方联合在沪发布倡议应对"皮套论"-中新网

2.关于「原神抄袭论」，以及我的一些心里话

米哈游文化员工手册+Word版 - 知乎 【搬运】米哈游员工手册 - 飞书云文档，该手册讲述了原神整体开发的模式与目标，以及大伟丘的来源，另外用「站在巨人的肩膀上前行」之论述，间接性回应了原神在游戏发布初期遭遇的「抄袭论」。另外关于「抄袭论」，官方早有正式回应：原神制作组致玩家的一封信

「抄袭论」的核心爆发节点为2019 年，米哈游发布《原神》首支实机演示 PV《捕风的异乡人》，视频中开放世界的卡通渲染风格、攀爬与滑翔机制、体力条设计、元素交互、野外宝箱等内容，立刻引发全网大规模争议，核心指控为《原神》全面抄袭任天堂旗下的《塞尔达传说：旷野之息》。受到这一指控的影响，原神玩家也被冠以污蔑性的称呼「op」，遭受了不少网络暴力。顺带一提，在制作该世界观手册的初期（2022年），我的企划并未得到太多支持，只因当时「原神」与「抄袭」的在符号链条上已经形成紧密的缝合，这种模因污染也让「op」之称呼广为流传——任何内容创作者只要沾染原神，就宛如染上瘟疫，令路人避之不及。那时，我就算在社交平台发布一些原神摄影作品，分享原神音乐，也会遭受无端侮辱。倘若在那时公开这一世界观手册，算得上是引火烧身。

诚然，这种抄袭指控极具误导性，两作品在玩法和画面渲染上的确存在很强烈的关联，仿佛《原神》就是照着《旷野之息》一比一复刻而出。但只要细究其核心内容，便会发现，这一指控缺少有力根据：

其一，在法律层面，在我国司法实践中，游戏著作权侵权（法律意义上的抄袭）认定，严格遵循思想与表达的二分法：首先，《著作权法》只保护具体、具象化的原创表达（包括美术素材、原画建模、代码、剧情文案、原创音乐、动画分镜等），不保护抽象的玩法、规则、风格、创意、通用交互逻辑。⁴新型网络谣言"刺痛"游戏行业 多方联合在沪发布倡议应对"皮套论"-中新网；并且，侵权认定必须同时满足「被告接触过原告作品」，以及 「两部作品在受著作权保护的表达层面构成实质性相似」两个要件⁵上海知识产权法院； 此外，截至2026年2月，从未有任何游戏厂商（包括任天堂）就「著作权侵权」事由，对《原神》及其开发方米哈游提起过胜诉的生效诉讼，也没有任何司法机关、知识产权监管部门，作出过《原神》构成「著作权侵权」的生效法律认定。

可见，虽然两作品同为开放世界游戏，画风上相似，玩法上也有重叠，但缺少实质性的相似，《原神》的原创表达并不构成法律意义上的抄袭。

其二，游戏行业层面，游戏的发展本身建立在玩法的传承、借鉴与迭代之上，开放世界的基础探索机制（攀爬、滑翔、素材采集等）并非某一款游戏的独创，而是行业数十年发展形成的通用设计范式。《原神》在借鉴成熟开放世界框架的基础上，构建了原创的元素反应战斗体系、二次元角色驱动叙事（并有角色抽卡）、长线内容更新模式，与《旷野之息》的弱剧情、强物理交互、一次性买断制的模式存在本质区别，这属于行业内正常的借鉴与创新。

此外，原神制作组致玩家的一封信中也指出：「开放世界是一个十分宽泛的概念，在17年1月到6月的整个预立项阶段，我们尝试过数个原型，也深知自己并没有能力凭空创作出一款开放世界游戏。我自己作为玩家也玩过两百小时以上的老滚，还花几百小时做过mod，用过CreationKit，GTA 3代之后全都主线通关，辐射，黑道圣徒，刺客信条，巫师...每个系列也都是从小到大玩起来的。但我们对于开放世界的制作经验，就像15年刚开始做3d游戏时一样，一无所知。」可见，当时的原神项目组都是站在巨人的肩膀上进行开发的，而这种学习和借鉴是内容创作者的习惯，也是内容创作行业普遍接受的一个共识。

但凡做过内容，做过原创的人，都知道：设计不是无源之水，无本之木。任何设定，哪怕具有独创性，都有其来源。倘若连玩法的互相借鉴都能作为抄袭，那么，如今大部分电子游戏都不能算作原创了，毕竟游戏ui、操作模式（经典的wasd移动）、准心、读条、地图、背包等游戏核心玩法，都是完全套用过来的。没有人会玩一个「不移植任何游戏玩法」的游戏，就像没有人会使用一个「没有开机键，没有音量键，没有电话卡插槽，不支持触屏功能，其搭载的任何应用程序都无法正常使用」的触屏智能手机。

最后，《原神》如今风评的逆转，离不开世界观的长期搭建。故事就是原神的金字招牌，这个故事不但是官方讲述的，也是由玩家来理解、传播、再创的。二十年前，曾有一批勇敢的玩家，坚定地与「网瘾少年」的骂名抗衡，选择成为「魔兽玩家」、「星际玩家」，他们的努力扭转了游戏的社会地位，间接孕育了电子竞技；如今，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？面对这样庞大而细致的建设，我选择成为「原神玩家」，成为那头被胡萝卜吊着的驴——这一次，我甘愿将「op」之名，隐喻为原神故事的「Opening song」，一段属于内容创作者的「启动」之曲，并向所有为提瓦特的架构贡献过力量的创作者们、旅行者们，致以最崇高的敬意——

愿风指引你们的道路。⁶这是一句《魔兽世界》中的经典祝福语，承载了牛头人氏族对「大地母亲」的敬意。此处我将「风」隐喻为风神巴巴托斯，给予《原神》语境下的祝福。此外，还隐喻了《原神》「风」评的逆转。当然，这里的解释技巧来自大风纪官赛诺。
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